《心繫 Fata’an》共作展，位於花蓮縣光復鄉光華街 1 號（花蓮縣舊消防局光復分隊）。 圖｜研之有物

當時除了末代大頭目與總祭司 Unak Tafong（何有柯先生），還有耆老 Isin Tafong（連再芳先生）、Loho Det（張阿湖先生）皆應邀前來民族所講述祖先流傳的神話傳說、歷代神譜與家族系譜，並示範工藝技術及相關知識。再藉由部落年輕人陳阿順、吳阿民與王文荣的翻譯協助，讓研究團隊得以留下珍貴的文字、影音紀錄，並典藏 500 多件傳統生活物件。

究竟馬太鞍經歷了什麼樣的文化變遷？本次展出哪些重要文物？族人們對於展覽有何感想？首先，讓我們從馬太鞍部落的起源與形成開始探索。

樹豆文化圈的形成與變遷

馬太鞍（Fata’an）在阿美族語是「樹豆」的意思 圖｜iStock

馬太鞍（Fata’an）在阿美族語是「樹豆」的意思。相傳很久很久以前，大洪水淹沒世界，一對兄妹躲進打穀用的長形木臼內，一路漂流到 Cacora’an 山上，等水退去後下山來到馬太鞍一帶居住並繁衍後代。那時馬太鞍溪匯流入花蓮溪的沖積平原上長滿 Fata’an（樹豆），遂以此作為部落名稱。

馬太鞍的幅員遼闊，主要範圍涵括大馬、大平、大同、大華、大安與大進共 6 個行政村。隨著人口增長，族人移往鄰近的鳳林鎮、瑞穗鄉、壽豐鄉與萬榮鄉，創立分支部落，形成阿美族少見的大型部落。

黃宣衛研究員進一步分析馬太鞍的可能成因。事實上，早從 17 世紀就有馬太鞍的紀錄，當時即是阿美族著名的大型部落。由於布農族、泰雅族東移侵襲北邊的阿美族，迫使阿美族必須不斷遷移。當時要在沒有屏障的平原生存並不容易，需要眾人一起抵禦外敵，逐漸形成由不同地方族人聚集而成的馬太鞍。

中研院民族所黃宣衛研究員 圖｜研之有物

這樣一個由幅員廣闊的族人組成的大型部落，要怎麼凝聚眾人的歸屬感？關鍵在於阿美族傳承至今的年齡組織制度。傳統上，男子年滿 13、14 歲必須住進集會所，接受各類知識、勞務、軍事訓練，再按照不同年齡階層分擔各種任務，包含防衛部落安全、執行公共事務、舉辦祭儀活動等，也讓來自不同地方的族人可以彌平親屬差異、彼此互助合作。

此外，馬太鞍還發展出特殊的領袖制度。每個區域會選出一位領袖，區域領袖之上再推舉一位全部落的最高領袖，集政治兼宗教權力於一身。處理政治事務時，稱之為 Afelo’ay（大頭目）；處理宗教事務時，稱之為 Sapalengaw（總祭司）。這位最高領袖需傳承歷代神譜、家族系譜、神話傳說等知識，凝聚族人認同大家都是同祖先繁衍的後代。

然而 1950 年代後，隨著基督宗教的傳入，加上農業逐漸沒落、工商業持續發展，族人紛紛追求新的信仰與生活方式，導致政教合一領袖制度難以延續。

正是在這個時候，民族所造訪了馬太鞍，積極記錄即將消失的傳統文化。當時，末代大頭目與總祭司 Unak Tafong 已幾乎退出部落儀式事務，但仍心繫祖先代代相傳的文化，因此毫無保留地傳授所有知識，甚至將自己的大禮冠盤帽、權杖、祭儀與日常服飾等重要物件交由民族所保存。

近年來，部分族人開始嘗試復振傳統文化，民族所當年編寫的專刊《馬太安阿美族的物質文化》、《秀姑巒阿美族的社會組織》、《末代 Sapalengaw 的話》成為重要的參考資料。這次共作展也有發現出人意料的文物，讓艱辛的復振之路能再往前邁進。

與自然共生的智慧

族人以茅草搭建展場入口 圖｜研之有物

穿過族人以茅草搭建的展場入口，首先映入眼簾的是充滿朝氣的橘色主視覺，壯觀的高山流水向前延伸出 Fohkad（五片流蘇裙），這是馬太鞍男子在 Ilisin（年祭）穿著的代表性服飾。山間另有大冠鷲翱翔天際，其羽毛是製作大禮冠盤帽的重要材料。展覽呈現族人與自然共生的智慧，介紹馬太鞍特殊的物質文化與社會組織，以及部落族人與中研院合作研究的故事。

Fohkad（五片流蘇裙），馬太鞍男性傳統服飾，布條以藍、白、紅三色對稱，象徵太陽的光芒。 圖｜研之有物

馬太鞍擁有豐富的濕地生態，族人自古即發展出與自然共生的智慧。展場陳列多件傳統漁撈工具，例如漏斗狀的 Rakar（魚筌），可於內部放置炒過的花生、烤過的地瓜當作誘餌，吸引魚蝦聞香入內。通常黃昏時放入河中，次日早晨即可確認漁獲。

族人在點交作業中確認 Rakar（魚筌）的細節狀態 圖｜研之有物

另一種是馬太鞍獨有的 Palakaw 捕魚工法，相傳是神靈 Solol ‘Alimolo 教導族人使用。首先，在濕地水源充沛處挖出方形水塘，並在水塘內布下三層適合魚蝦生存的 Lakaw。下層以中空的竹筒或筆筒樹，建造供泥鰍、土虱、鰻魚等棲息的基地。中層以九芎樹枝營造蝦子、小魚、螃蟹生活的空間。上層則以竹枝或棕櫚葉覆蓋，吸引吳郭魚、鯽魚等較大魚類居住。

Palakaw 捕魚工法，以各種植物樹枝組成三層結構，營造不同生物的棲地，形成上下交互循環成的食物鏈。 圖｜中央社記者李先鳳攝

Palakaw 展現馬太鞍與自然共生的智慧，讓自然生態永續長存、確保食物取之不竭。在部落舉辦婚喪喜慶的最後，也會以 Palakaw 來舉行 Mali’alac（漁撈）儀式，讓喜事圓滿、為喪事除穢，更藉此凝聚家族情感。

意外的發現！祭司祖屋重見天日

馬太鞍 Kakitaan 祭司祖屋模型 圖｜研之有物

本次展出的文物中比較特殊的是 Kakitaan 祭司祖屋模型。Kakitaan 其實源自荷蘭語，為 17 世紀荷蘭人對原住民頭目的稱呼，中部阿美族人則用來指稱部落的祭司，以及作為信仰中心的祭司祖屋。

馬太鞍原有三間祭司祖屋，但歷經日本統治及社會宗教等變遷，早已不復存在。民族所現存的祭司祖屋模型是耆老們 1958 年來院內參與研究時，特別沿用傳統家屋工法手製而成，模型中還藏著意想不到的驚喜！

劉璧榛研究員回憶從庫房拿出，發現模型內部牆柱圖紋的過程。在模型出現以前，族人只能透過文獻推測馬太鞍祭司祖屋的樣貌，或是參考隔壁太巴塱部落的祖屋樣式。直到族人來民族所挑選文物，才赫然發現這件祖屋模型，用手電筒往屋內一照，樑柱上疑似還刻有圖像。

接著，館員善惠與攝影師意外注意到屋頂邊緣竟設有手把，可以將屋頂掀開，清楚看到屋內格局，以及 11 根祖靈柱，上頭畫有祖先起源神話、歷代英雄臉譜，以及第一代祭司、獵首祭與婚姻習俗等圖紋。

「就像打開珠寶盒一樣！」劉璧榛研究員興奮地說：「如果不是因為這次共作展，我們也不會去動這件文物，這是一個很神奇的收穫！」

中研院民族所劉璧榛研究員 圖｜研之有物

其中，大門左側編號 7 的祖靈柱繪製了神靈 Solol ‘Alimolo 與凡間妻子 Lapas Ngotseh 的圖像。相傳天神屬意 Lapas 做自己的兒媳，於是讓兒子 Solol ‘Alimolo 從天而降、藏匿於楠木中。某天，Lapas 的父親聽聞山上有楠木會哀嚎，決定砍樹一探究竟。樹倒後 Solol ‘Alimolo 現身，告知天神指示 Lapas 與自己結婚。但是 Lapas 並不喜歡這個年輕人，Solol ‘Alimolo 只好畏縮在大門左邊的立柱下，形成男子嫁到女方家需坐在此柱下的習俗。

11 根祖靈柱，上頭畫有祖先起源神話、歷代英雄臉譜，以及第一代祭司、獵首祭與婚姻習俗等圖紋。 圖｜中央研究院民族學研究所

傳統文化的重新萌芽

Solol ‘Alimolo 是一名非常受歡迎的神靈，傳說他教導族人捕魚、耕種小米和稻子，後來成為首位頭目，部落在其帶領下日漸富庶，可說是 Kakitaan 與 Sapalengaw 傳統的濫觴。

Sapalengaw 的原始字意為「使發芽的人」，是主持農耕祭儀者，必須精通部落歷史、系譜與神話傳說，同時還需熟悉祭儀程序、行事曆法、戒律及部落事務。本次展覽特別修復了末代 Sapalengaw 的大禮冠盤帽，族人專程送來大冠鷲的羽毛，也透過直播關心文物的修復情況。

仔細觀賞大禮冠盤帽，可看到帽前鑲有貝殼串與巨型山豬獠牙，象徵著海洋與陸地。盤帽周圍成排的大冠鷲羽毛，則代表保衛部落的男性年齡階層，帽子後方還紮有人髮。大禮冠盤帽僅在主持重要祭儀時穿戴，象徵大頭目與總祭司的氣勢威望及崇高的領導地位。

馬太鞍部落最高領袖大禮冠盤帽（Pakowawan） 圖｜研之有物

文物返鄉前，末代大頭目與總祭司 Unak Tafong 的家族後代特別來到民族所參與文物點交，經歷展覽籌備的層層難關後，終於能帶著 Faki （男性長輩尊稱）的遺物回家了！

Unak Tafong 的孫女陳玉蘭女士（Afo Saomah）還記得 Faki 一行人前往民族所參與研究的事蹟，如今她也踏上一樣的旅程，見證文物返鄉展出的重要時刻。她期許部落的孩子能透過展覽認識馬太鞍的傳統，將祖先的文化傳承下去。

曾孫女陳杜芳女士（Hafad Lahok）回憶家族成員第一次戴手套接觸文物的情景：「長輩們幾乎都快哭了，這讓我更確定這些文物一定要回去。對長輩來說，這是一種懷念，對部落其他長輩來說一定也是。」在挑選文物時，陳杜芳與族人也選了許多重要的生活用品，希望部落的年輕人可以把消失的技藝再找回來。

玄孫女宋宛臻小姐（Lahok Hafad）是部落年齡組織的一份子，她認為這次展覽對年紀較小的階層會是很大的震撼！過去都只能看照片，現在終於可以看到實體，尤其看到年代久遠的族服與今日樣式相同，可以真切體認到自己是 Pangcah（阿美族）的後代子孫。

近年來，許多青年族人開始投入文化傳承工作，宋宛臻認為，文物的返鄉再加上耆老的回憶，會對傳承工作有很大的幫助。她有感而發地說：

"這些文物不只是博物館藏品，而是生活用品，活在我們的生活當中，會給我們很大的感觸，更願意去學習部落的事物。"

由左至右依序為 Unak Tafong 後代陳杜芳女士、陳玉蘭女士、宋宛臻小姐、族人代表蔡依靜議員、民族所劉璧榛研究員。 圖｜研之有物

《心繫 Fata’an》共作展將在馬太鞍展出半年之久（2022.9.3-2023.3.4），部落後續也有多項計畫正在一步步實現。族人代表蔡依靜議員手上翻著《馬太安阿美族的物質文化》，暢談共作展可以為部落帶來的新可能性：「我們很感謝當年民族所能留下這些紀錄，但我還是鼓勵將這些當作一把鑰匙，不要認為這就是聖經。」

蔡依靜希望這把鑰匙能開啟族人對傳統文化的回憶，引發進一步的交流對話。例如看了展覽後發現家中也有寶物，或進一步詢問長輩後，得知傳統物件還有其他款式或不同做法。她期待能藉由工作坊將這些新的發現仔細記錄下來：「看有沒有機會從誰家搬出長輩的東西、發現不一樣的地方，應該會滿好玩的！」

60 多年前，民族所研究人員為馬太鞍留下許多珍貴紀錄；今日，族人們正準備為部落寫下新的歷史。對傳統文化的珍視與傳承，正悄悄地重新萌芽。

本文轉載自中央研究院《研之有物》，為中研院廣告。

採訪撰文／田偲妤
美術設計／蔡宛潔